В полной мере оценить значение исторического источника можно лишь после детального разбора его содержания. О чем же нам может поведать книга исторических достопамятностей Богоявленского Авраамиева монастыря?

Как мы уже говорили, самое ценное в ней – это отражение текущей, повседневной жизни самой обители.

Историческая хроника, действительно, щедро наполнена сведениями о разнообразных событиях, происходивших в Богоявленском монастыре в XIX столетии, таких как смена настоятелей и изменения в составе братии; сооружение новых и ремонт старых монастырских построек; учет вкладов и пожертвований, посещение монастыря почетными гостями и многое, многое другое.

Выделим основные темы.

Богоявленские настоятели

Летопись содержит довольно богатый материал о монастырских настоятелях, а именно: их определение в монастырь и перевод из него; их прибытие сюда и прощание с обителью; их участие в епархиальном управлении; производство в епископы; кончина.

Так, под 1821 годом в летописи обозначено:

«Августа 15-го числа отец архимандрит здешняго монастыря Неофит, находящийся в Санктпетербурге для священнослужения и проповеди слова Божия, хиротонисан в тамошнем Казанском соборе во епископа Архангельскаго и Холмогорскаго.

Августа 20-го числа прибыл в сей монастырь новоопределенный в оный настоятелем из инспектора Санктпетербургской Духовной академии, Владимирской епархии третьеклассного Юрьевскаго Архангельскаго монастыря отец архимандрит Нафанаил» [i].

Порой на страницах ведомости можно обнаружить сведения о биографиях богоявленских архимандритов.

Монашеская братия

Хроника содержит упоминания и о рядовых членах монашеской братии, рассказывая о пострижении в монашество, определении на должностные посты, переводе, кончине некоторых из них. И если о настоятелях источник сообщает с отменной регулярностью, то простые монахи удостаиваются быть чести упомянутыми на его страницах значительно реже, преимущественно, в связи с их монашеским постригом.

К примеру, вот как в летописи рассказано о замене монастырского казначея в 1851 году: «Бывший казначей сего монастыря, по случаю смерти о.игумена Киприана (Варницкаго монастыря), назначен строителем Варницкаго монастыря, а казначеем в Аврамиев монастырь, по избранию Архипастыря[ii], переведен казначей же Исакиевой пустыни (в Пошехонском уезде) иеромонах Геннадий, родом из крестьян Ростовскаго уезда, человек строгаго жития, благоговейный и совершенно не вкушающий ничего пиянственнаго, 60 лет» [iii].

Интересно, что в 1853 году архимандрит счел возможным поместить в книгу исторических записок полный перечень монашеской братии с биографическими пояснениями относительно каждого монаха и послушника, позаимствованными из ежегодных формулярных ведомостей[iv].

Ярославские архиереи

Большое внимание в летописи уделено посещениям Авраамиева монастыря ярославскими епархиальными владыками в XIX столетии, что подтверждает особую значимость данных событий для монастырской истории.

В хронике отмечались факты посещений духовными владыками города и монастыря, время и места отправляемых ими богослужений. Например, в 1840 году «Высокопреосвященнейший Евгений архиепископ Ярославский и Ростовский 25 маия удостоил своим посещением наш Богоявленский монастырь. Отслушав всенощное бдение, изволил ночевать, а 26 и служить св. литургию, после литургии в настоятельских новопостроенных покоях обедал и к вечеру того ж числа отправился в Белогостицкой монастырь»[v].

Архиепископ Ярославский и Ростовский Евгений. Портрет перв. пол. XIX в.

Что касается других свидетельств, имеющих отношение к ярославским владыкам, то в хронике рассказывается о назначении архиепископов на Ярославскую кафедру, об их увольнении, об их кончине.

Государственные, синодальные, епархиальные указы

Регулярное поступление в монастырь императорских манифестов, правительственных указов, указов из вышестоящих церковных учреждений были связаны с обычной для того времени практикой епархиального делопроизводства. Даты поступления некоторых указов иногда упоминались в монастырской летописи.

Подавляющая часть государственных указов, направляемых в монастырь, представляли собой повсеместно рассылаемые уведомления об изменениях в составе императорской династии: рождением, крещением, обручением, венчанием, кончиной представителей царствующего рода.

Для Богоявленского монастыря это имело важное значение, поскольку каждый из подобных случаев в обязательном порядке сопровождался отправлением определенных богослужебных церемоний. В честь счастливых событий в обители служил «благодарственные Господу Богу молебствия с коленопреклонением и целодневным звоном», в связи со смертью – отправляли панихиды.

Состояние монастырских построек

Практически за каждый год в хронике встречаются упоминания о производстве в монастыре более или менее значительных строительных, восстановительных, ремонтных работ. Эти заметки имеют значение для изучения истории памятников монастырского архитектурного ансамбля.

Правда, в большинстве случаев речь идет о небольших текущих ремонтах сугубо хозяйственного назначения – перекладке печей, замене полов, возобновлении окон и дверей, покраске стен, крыш, кровель, и о многом другом, что изнашивается и требует регулярной починки и обновления.

К примеру, в 1836 году, в разделе «постройки по монастырю» указано: «Вместо ветхой деревянной кровли при теплой Введенской церкви паперти и совокупно с нею настоятельских зимних кельях новая железная с окрашением ярью устроена на монастырское иждивение»[vi].

Наряду с упоминанием текущих ремонтных работ, в хронике периодически встречаются указания на осуществление более значительных и дорогостоящих строительных проектов. Таких, как золочение соборного иконостаса, предпринятое в середине XIX века. Об этом важном событии осталась такая запись: «Предпринятое золочение в 1853 году главного иконостаса во храме Богоявления Господня – кончилось 15 дня сего февраля 1854 года, согласно предполагаемому плану, с дополнением резьбы на полимент. Это стоило монастырю около 3000 рублей серебром»[vii].

Вещественные приобретения

В летописи порой встречаются упоминания о приобретении различных вещей для монастырского обихода.

Как правило, в числе покупок названы богослужебные принадлежности и предметы церковного убранства, священнические облачения и монашеские одежды, мебель и посуда, хозяйственные припасы и другое.

Вклады и пожертвования

В хронике имеется немало свидетельств о вкладах, поступавших в Богоявленский монастырь. В подавляющем большинстве в обитель жертвовались предметы, имеющие отношение к богослужению, значительно реже – вещи утилитарного, хозяйственного назначения.

В летописи упомянуты значительные денежные пожертвования или дорогие вещественные вклады, названы имена наиболее щедрых жертвователей.

Так, из хроники мы узнаем, что в 1877 году известный ростовский меценат «купец Иван Алексеевич Рулев восстановил во всем нашем соборном храме и во всем приделе Преподобнаго Авраамия стенную иконопись на собственное иждивение»[viii].

Посещение почетных гостей

Древнейший ростовский монастырь, хранивший мощи преп. Авраамия регулярно посещался высокими светскими и духовными персонами. Для обители прибытие представителей царствующего дома, высших столичных чиновников, губернаторов, равно как и архиереев своей или прочих епархий являлись выдающимися событиями. Именно поэтому даты этих посещений и сопутствующие им обстоятельства фиксировались в монастырской хронике.

Для примера приведем описание прибытия в Ростов императора Александра I, которое состоялось 23 августа 1823 года.

Монарх, обозревая храмы и монастыри, хранящие мощи ростовских святых, в тот день монарх посетил и Богоявленскую обитель: «прибыл в Ростов августейший монарх Александр Павлович, шествуя от Ярославля к Москве; изволил сперва навестить Ростовский собор; потом в Яковлевском монастыре слушать литургию; а ввечеру благоволил Его Императорское Величество удостоить посещением своим и здешнюю обитель.

Изволил прикладываться к Святым мощам и чудотворному кресту, потом благоволительно спрашивать настоятеля отца архимандрита Нафанаила о начале обители и о прочих обстоятельствах. Когда о всем по порядку донесено было и о том представлено, что церковь построена казною царя Иоанна Васильевича, который и при освящении оной сам присутствовал, и что чудотворный крест дан преподобному от Святаго Апостола Иоанна Богослова, то особенно изволил со благоговением целовать оный»[ix].

Император Александр I. Портрет перв. четв. XIX в.

В 1836 году, 13 июня в Богоявленском монастыре побывал московский митрополит Филарет (Дроздов), впоследствии прославленный в лике святителей. «Преосвященный митрополит Московский Филарет приезжая для освящения храма в Яковлевский монастырь, 13 дня июня месяца посетил и наш монастырь - был встречен и провожден братиею монастырскою в мантиях при колокольном звоне» [x].

Московский митрополит Филарет (Дроздов) Портрет сер. XIX в.

События городской жизни

Из событий, имеющих отношение к жизни города, в монастырских записках упоминались лишь важнейшие: посещение города высокими гостями, значительные церковные торжества и другое.

В книге встречаются небольшие заметки о знаменитой Ростовской ярмарке, которая ежегодно разворачивалась в городе в первые недели великого поста; в частности, представлены сведения о ценах на отдельные товары.

Порой появляются упоминания о пожарах, вспыхивавших в монастыре, в Ростове или ближайшей округе. Так, лето 1826 года «было жаркое и чрезвычайно грозное, в июле не было одного почти дня, в которой бы не случилось пожара и иногда двух или трех вдруг от молнии». Не обошла беда и Авраамиеву обитель: «июля 9-го числа сгорела на состоящей в здешнем монастыре церкви Святителя Николая, что над вратами, от запаления молниею деревянная крыша»[xi].

Фенологические заметки

К особому, специфическому разделу монастырской хроники следует отнести сведения о состоянии погоды и особенностях климата, а также об урожае сельскохозяйственной продукции и заготовке сена, которые, как известно, имеют прямую зависимость от погодных условий.

Например, в 1841 году «зима была постоянно холодная без оттепелей, а с 5-го числа декабря до 25-го того ж месяца были жестокие морозы. Весна до половины маия месяца была сухая. Лето грозное с проливными дождями и сильными ветрами. Осенью с 6-го числа сентября по 17-е того ж месяца выпадал снег с морозами и ветрами»[xii].

Необычайно суровой оказалась и зима 1854-1855 годов: «зимняя погода была самая неблагоприятная - мятели, пурги, вьюги были такия, каких старожилы не запомнят. Снег, с каждым днем почти возобновлявшийся, делал дороги непроходимыми во многих местах, заносил даже хижины»[xiii].

Богоявленский монастырь. Современный вид

В летописи Авраамиева монастыря данные о погоде появляются с первых лет XIX века; как правило, они включены в состав каждой годовой статьи и, в большинстве случаев, помещены вначале, предваряя все прочие сведения.

Порой на страницах монастырской хроники можно встретить отдельные упоминания о стихийных бедствиях – бурях, сильных грозах, наводнениях. При их описании иногда приводятся примечательные подробности. Так, 18 мая 1811 года в окрестностях Ростова случилась «пресильная буря от запада к юго-востоку, которою в селе Лев снесло о некоторых строений кровли, вогнало в озеро стадо скота, в селе Ворже сшибло с церкви две главы и в селе Никольском с дому помещика Ашанина сорвало кровлю, выбило окна и всю мебель в покоях пораняло, люди, случившиеся под сею бурею, падали на землю»[xiv].

Иногда в летописи зафиксированы значительные астрономические явления, доступные наблюдению невооруженным глазом, такие как затмение солнца или появление комет.

Сведения по вышеуказанным темам: о настоятелях и монастырских строениях, о церковных службах и покупках, о погоде и урожае - являются информацией регулярного характера и практически постоянно, из года в год, повторяются на страницах монастырской летописи.

Наряду с ними, в монастырской хронике можно выделить особую категорию сведений – важные события российского масштаба, такие, к примеру, как Отечественная война 1812 года, эпидемия холеры 1848 года, Восточная или Крымская война 1853-1856 годов и другое, не менее выдающееся и значительное.

Итак, монастырские хроники XIX столетия, в том числе и летопись Богоявленского Авраамиева монастыря, имеют важное значение, поскольку они содержат уникальные сведения, имеющие отношение к местной локальной истории, связанные с жизнью определенного монастыря. Это ценнейшее документальное свидетельство для изучения размеренного хода жизни, бытовых подробностей, повседневных реалий той или иной обители.

Значение монастырских летописей не исчерпывается их высокой информативной наполненностью. Как уже говорилось, особую прелесть им придает специфический стиль изложения материала, поэтому читать их не только познавательно, но и увлекательно.

Монастырские «книги для записок исторических достопамятностей», несомненно, достойны детального изучения и публикации.

Алла Виденеева, к.и.н.

[i]Книга исторических записок // ГМЗРК. Р-536. Л. 15об.

[ii]Ярославский архиепископ Евгений (Казанцев; 1837-1853).

[iii]Книга исторических записок // ГМЗРК. Р-536. Л. 36-36об.

[iv]Книга исторических записок // ГМЗРК. Р-536. Л. 46-48

[v]Книга исторических записок // ГМЗРК. Р-536. Л. 25 об.

[vi]Книга исторических записок // ГМЗРК. Р-536. Л. 23.

[vii]Книга исторических записок // ГМЗРК. Р-536. Л. 52об.

[viii]Книга исторических записок // ГМЗРК. Р-536. Л. 70.

[ix]Книга исторических записок // ГМЗРК. Р-536. Л. 16 об.

[x]Книга исторических записок // ГМЗРК. Р-536. Л. 23.

[xi]Книга исторических записок // ГМЗРК. Р-536. Л. 18.

[xii]Книга исторических записок // ГМЗРК. Р-536. Л. 26.

[xiii]Книга исторических записок // ГМЗРК. Р-536. Л. 54 об.

[xiv] Книга исторических записок // ГМЗРК. Р-536. Л. 9.